En la lectura de la Pasión del Señor, que leemos en el Domingo de Ramos, nos ayuda a prepararnos a estos días de la Semana Santa. Jesús en su cruz nos enseña a vivir bien nuestra fe, porque Él, desde su cruz, nos habla de amor, de perdón, de misericordia. Palabras que a nosotros nos cuesta vivir, y más en esos momentos de pasión y muerte. Abrámonos al misterio del amor de Dios, que nos quiere sanar, acompañar en nuestros sufrimientos, en nuestros dolores, porque Él lo vivió primero en sus propias carnes. Acompañemos el dolor del mundo sabiendo ser misericordiosos como Dios es misericordioso con nosotros.
Padeció
Cristo quiso padecer por nosotros. Dice el apóstol Pedro: Padeció por vosotros, dejándoos un ejemplo para que sigáis sus huellas. Te enseñó a padecer, y te enseñó padeciendo él. Poca cosa serían sus palabras si no las hubiera acompañado su ejemplo. ¿Cómo nos enseñó, hermanos? Pendía de la cruz, y los judíos se ensañaban contra él; estaba sujeto con ásperos clavos, pero no perdía la dulzura.
Ellos se ensañaban, ladraban en torno a Él y le insultaban cuando pendía de la cruz. Locos furiosos, le atormentaban en todo su cuerpo a Él, cual único y supremo médico. Estando Él colgado, los sanaba. Padre – dice -, perdónales, porque no saben lo que hacen. Pedía, y, con todo, pendía; no descendía, porque iba a convertir su sangre en medicamento para aquellos locos furiosos. Dado que no pudieron resultar vanas las palabras suplicantes del Señor, ni su misericordia que las escuchaba, después de su resurrección sanó a los dementes en grado supremo que había tolerado en la cruz. Ascendió al cielo, envió al Espíritu Santo.
Se manifestó
Pero después de resucitado no se manifestó a todos, sino sólo a sus fieles discípulos, para no dar la impresión de que quería burlarse de quienes le habían dado muerte. Era más importante enseñar la humildad a los amigos que echar en cara a los enemigos la verdad.
Resucitó
Resucitó, y de esta forma hizo más de lo que le pedían no desde la fe, sino en plan de burla, cuando le decían: Si es Hijo de Dios, baje de la cruz. Quien no quiso descender del madero, resucitó del sepulcro. Subió al cielo, desde allí envió al Espíritu Santo; llenó de él a los discípulos, corrigió a los temerosos y les infundió confianza. El pavor de Pedro se convirtió repentinamente en fortaleza para predicar. ¿De dónde le vino esto al hombre?
Pedro
Busca al Pedro que presume y lo hallarás negándolo; busca a Dios que le ayuda, y hallarás a Pedro que lo anuncia. Por un momento tembló su flaqueza para derrotar su presunción, no para destruir la piedad. Lo llena del Espíritu Santo, y convierte en valeroso predicador al presuntuoso al que había predicho: Me negarás tres veces. Pedro, en efecto, había presumido de sus fuerzas; no del don de Dios, sino de su libre voluntad. Le había dicho: Iré contigo hasta la muerte. En su abundancia había dicho: No me moveré nunca jamás.
Pero el que, por propia voluntad, había dado vigor a su hermosura, retiró su rostro, y aquel quedó lleno de turbación. El Señor apartó su rostro: manifestó a Pedro al mismo Pedro; pero luego volvió a él sus ojos y afianzó a Pedro sobre la piedra.
Anunciemos
Imitemos, pues, hermanos míos, el ejemplo de la pasión del Señor en cuanto podamos. Podremos realizarlo si le pedimos ayuda; no adelantándonos como el presuntuoso Pedro, sino yendo tras él y orando como Pedro progresando ya. Poned, pues, atención a lo que dice el evangelista cuando Pedro negó al Señor tres veces: Y el Señor le miró, y Pedro se acordó. Por tanto, el Señor le miró no con el cuerpo, sino con su majestad; no con la mirada de los ojos de carne, sino con su soberana misericordia. Ved ahora a Pedro, lavado en sus propias lágrimas, corregido y levantado, entregado a la predicación. El que lo había negado, ahora lo anuncia; creen quienes se habían encontrado en el error.
Lectura del santo evangelio según san Mateo 21, 1-11
Cuando se acercaban a Jerusalén y llegaron a Betfagé, junto al monte de los Olivos, Jesús mandó dos discípulos, diciéndoles: -«Id a la aldea de enfrente, encontraréis en seguida una borrica atada con su pollino, desatadlos y traédrnelos. Si alguien os dice algo, contestadle que el Señor los necesita y los devolverá pronto.» Esto ocurrió para que se cumpliese lo que dijo el profeta: «Decid a la hija de Sión: "Mira a tu rey, que viene a ti, humilde, montado en un asno, en un pollino, hijo de acémila".» Fueron los discípulos e hicieron lo que les había mandado Jesús: trajeron la borrica y el pollino, echaron encima sus mantos, y Jesús se montó. La multitud extendió sus mantos por el camino; algunos cortaban ramas de árboles y alfombraban la calzada. Y la gente que iba delante y detrás gritaba: -«¡Hosanna al Hijo de David! ¡Bendito el que viene en nombre del Señor! ¡Hosanna en el cielo!» Al entrar en Jerusalén, toda la ciudad preguntaba alborotada: -«¿Quién es éste?» La gente que venía con él decía: -«Es Jesús, el Profeta de Nazaret de Galilea.»
Palabra de Dios.
MISA
La misa de este domingo tiene tres lecturas, y es muy recomendable que se lean las tres, a no ser que algún motivo pastoral aconseje lo contrario.
Dada la importancia de la lectura de la historia de la pasión del Señor, el sacerdote, teniendo en cuenta la índole peculiar de cada asamblea en concreto, podrá leer, si es necesario, una sola de las dos lecturas que preceden al evangelio, o bien leer únicamente la historia de la pasión, incluso en su forma más breve.
Estas normas sólo tienen aplicación en las misas celebradas con la participación del pueblo.
PRIMERA LECTURA
No me tapé el rostro ante los ultrajes, sabiendo que no quedaría defraudado
Lectura del libro de Isaías 50, 4-7
Mi Señor me ha dado una lengua de iniciado, para saber decir al abatido una palabra de aliento. Cada mañana me espabila el oído, para que escuche como los iniciados. El Señor me abrió el oído. Y yo no resistí ni me eché atrás: ofrecí la espalda a los que me apaleaban, las mejillas a los que mesaban mi barba; no me tapé el rostro ante ultrajes ni salivazos. El Señor me ayuda, por eso no sentía los ultrajes; por eso endurecí el rostro como pedernal, sabiendo que no quedaría defraudado.
Palabra de Dios.
Salmo responsorial Sal 21, 8-9. 17-18a. 19-20. 23-24(R.:2a) R. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?
Al verme, se burlan de mí, hacen visajes, menean la cabeza: «Acudió al Señor, que lo ponga a salvo; que lo libre, si tanto lo quiere.» R.
Me acorrala una jauría de mastines, me cerca una banda de malhechores; me taladran las manos y los pies, puedo contar mis huesos. R.
Se reparten mi ropa, echan a suertes mi túnica. Pero tú, Señor, no te quedes lejos; fuerza mía, ven corriendo a ayudarme. R.
Contaré tu fama a mis hermanos, en medio de la asamblea te alabaré. Fieles del Señor, alabadlo; linaje de Jacob, glorificadlo; tenedlo, linaje de Israel. R.
SEGUNDA LECTURA
Se rebajó, por eso Dios lo levantó sobre todo
Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Filipenses 2, 6-11
Cristo, a pesar de su condición divina, no hizo alarde de su categoría de Dios; al contrario, se despojó de su rango y tomó la condición de esclavo, pasando por uno de tantos. Y así, actuando como un hombre cualquiera, se rebajó hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz. Por eso Dios lo levantó sobre todo y le concedió el «Nombre-sobre-todo-nombre»; de modo que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra, en el abismo, y toda lengua proclame: Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre.
Palabra de Dios.
Aleluya Flp 2, 8-9 Cristo, por nosotros, se sometió incluso a la muerte, y una muerte de cruz. Por eso Dios lo levantó sobre todo y le concedió el «Nombre-sobre-todo-nombre».
EVANGELIO
Pasión de nuestro Señor Jesucristo según san Mateo 26, 14-27, 66
¿Qué estáis dispuestos a darme, si os lo entrego?
C. En aquel tiempo, uno de los Doce, llamado Judas Iscariote, fue a los sumos sacerdotes y les propuso: S. -«¿Qué estáis dispuestos a darme, si os lo entrego?» C. Ellos se ajustaron con él en treinta monedas. Y desde entonces andaba buscando ocasión propicia para entregarlo.
¿Dónde quieres que te preparemos la Pascua?
C. El primer día de los Ázimos se acercaron los discípulos a Jesús y le preguntaron: S. -«¿Dónde quieres que te preparemos la cena de Pascua?» C. Él contestó + -«Id a la ciudad, a casa de Fulano, y decidle: "El Maestro dice: Mi momento está cerca; deseo celebrar la Pascua en tu casa con mis discípulos."» C. Los discípulos cumplieron las instrucciones de Jesús y prepararon la Pascua.
Uno de vosotros me va a entregar
C. Al atardecer se puso a la mesa con los Doce. Mientras comían dijo: + -«Os aseguro que uno de vosotros me va a entregar.» C. Ellos, consternados, se pusieron a preguntarle uno tras otro: S. -«¿Soy yo acaso, Señor?» C. Él respondió: + -«El que ha mojado en la misma fuente que yo, ése me va a entregar. El Hijo del hombre se va, como está escrito de él; pero, ¡ay del que va a entregar al Hijo del hombre!; más le valdría no haber nacido. » C. Entonces preguntó Judas, el que lo iba a entregar: S. -«¿Soy yo acaso, Maestro?» C. Él respondió: + -«Tú lo has dicho.»
Esto es mi cuerpo. Ésta es mi sangre
C. Durante la cena, Jesús cogió pan, pronunció la bendición, lo partió y lo dio a sus discípulos, diciendo:
+ -«Tornad, comed: esto es mi cuerpo.» C.. Y, cogiendo una copa, pronunció la acción de gracias y se la dio diciendo: + -«Bebed todos; porque ésta es mi sangre, sangre de la alianza, derramada por todos para el perdón de los pecados. Y os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta el día que beba con vosotros el vino nuevo en el reino de mi Padre. » C. Cantaron el salmo y salieron para el monte de los Olivos.
Heriré al pastor, y se dispersarán las ovejas del rebaño
C. Entonces Jesús les dijo: + -«Esta noche vais a caer todos por mi causa, porque está escrito: "Heriré al pastor, y se dispersarán las ovejas del rebaño." Pero cuando resucite, iré antes que vosotros a Galilea.» C. Pedro replicó: S. -«Aunque todos caigan por tu causa, yo jamás caeré.» C. Jesús le dijo: + -«Te aseguro que esta noche, antes que el gallo cante, me negarás tres veces. » C . Pedro le replicó: S. -«Aunque tenga que morir contigo, no te negaré. » C . Y lo mismo decían los demás discípulos.
Empezó a entristecerse y a angustiarse
C. Entonces Jesús fue con ellos a un huerto, llamado Getsemaní, y les dijo:
+ -«Sentaos aquí, mientras voy allá a orar.» C. Y, llevándose a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, empezó a entristecerse y a angustiarse. Entonces dijo: + -«Me muero de tristeza: quedaos aquí y velad conmigo.» C. Y, adelantándose un poco, cayó rostro en tierra y oraba diciendo: + -«Padre mío, si es posible, que pase y se aleje de mí ese cáliz. Pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que tú quieres.» C. Y se acercó a los discípulos y los encontró dormidos. Dijo a Pedro: + -«¿No habéis podido velar una hora conmigo? Velad y orad para no caer en la tentación, pues el espíritu es decidido, pero la carne es débil. » C. De nuevo se apartó por segunda vez y oraba diciendo: + -«Padre mío, si este cáliz no puede pasar sin que yo lo beba, hágase tu voluntad.» C. Y, viniendo otra vez, los encontró dormidos, porque tenían los ojos cargados. Dejándolos de nuevo, por tercera vez oraba, repitiendo las mismas palabras. Luego se acercó a sus discípulos y les dijo: + -«Ya podéis dormir y descansar. Mirad, está cerca la hora, y el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los pecadores. ¡Levantaos, vamos! Ya está cerca el que me entrega.»
Echaron mano a Jesús para detenerlo
C. Todavía estaba hablando, cuando apareció Judas, uno de los Doce, acompañado de un tropel de gente, con espadas y palos, mandado por los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo. El traidor les había dado esta contraseña: S. -«Al que yo bese, ése es; detenedlo.» C. Después se acercó a Jesús y le dijo: S. -«¡Salve, Maestro!» C. Y lo besó. Pero Jesús le contestó: + -«Amigo, ¿a qué vienes?» C. Entonces se acercaron a Jesús y le echaron mano para detenerlo. Uno de los que estaban con él agarró la espada, la desenvainó y de un tajo le cortó la oreja al criado del sumo sacerdote. Jesús le dijo: + -«Envaina la espada; quien usa espada, a espada morirá. ¿Piensas tú que no puedo acudir a mi Padre? Él me mandaría en seguida más de doce legiones de ángeles. Pero entonces no se cumpliría la Escritura, que dice que esto tiene que pasar.» C. Entonces dijo Jesús a la gente: + -«¿Habéis salido a prenderme con espadas y palos, como a un bandido? A diario me sentaba en el templo a enseñar y, sin embargo, no me detuvisteis.» C. Todo esto ocurrió para que se cumpliera lo que escribieron los profetas. En aquel momento todos los discípulos lo abandonaron y huyeron.
Veréis que el Hijo del hombre está sentado a la derecha del Todopoderoso
C. Los que detuvieron a Jesús lo llevaron a casa de Caifás, el sumo sacerdote, donde se habían reunido los escribas y los ancianos. Pedro lo seguía de lejos, hasta el palacio del sumo sacerdote, y, entrando dentro, se sentó con los criados para ver en qué paraba aquello. Los sumos sacerdotes y el sanedrín en pleno buscaban un falso testimonio contra Jesús para condenarlo a muerte y no lo encontraban, a pesar de los muchos falsos testigos que comparecían. Finalmente, comparecieron dos, que dijeron: S. -«Éste ha dicho: "Puedo destruir el templo de Dios y reconstruirlo en tres días."» C. El sumo sacerdote se puso en pie y le dijo: S. -«¿No tienes nada que responder? ¿Qué son estos cargos que levantan contra ti?» C. Pero Jesús callaba. Y el sumo sacerdote le dijo: S. -«Te conjuro por Dios vivo a que nos digas si tú eres el Mesías, el Hijo de Dios.» C. Jesús le respondió: + -«Tú lo has dicho. Más aún, yo os digo: Desde ahora veréis que el Hijo del hombre está sentado a la derecha del Todopoderoso y que viene sobre las nubes del cielo.» C. Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras, diciendo: S. -«Ha blasfemado. ¿Qué necesidad tenemos ya de testigos? Acabáis de oír la blasfemia. ¿Qué decidís?» C. Y ellos contestaron: S. -«Es reo de muerte.» C. Entonces le escupieron a la cara y lo abofetearon; otros lo golpearon, diciendo: S. -«Haz de profeta, Mesías; ¿quién te ha pegado?»
Antes de que cante el gallo, me negarás tres veces
C. Pedro estaba sentado fuera en el patio, y se le acercó una criada y le dijo: S. -«También tú andabas con Jesús el Galileo.» C. Él lo negó delante de todos, diciendo: S. -«No sé qué quieres decir.» C. Y, al salir al portal, lo vio otra y dijo a los que estaban allí: S. -«Éste andaba con Jesús el Nazareno.» C. Otra vez negó él con juramento: S. -«No conozco a ese hombre.» C. Poco después se acercaron los que estaban allí y dijeron a Pedro: S. -«Seguro; tú también eres de ellos, te delata tu acento.» C. Entonces él se puso a echar maldiciones y a jurar, diciendo: S. -«No conozco a ese hombre.» C. Y en seguida cantó un gallo. Pedro se acordó de aquellas palabras de Jesús: «Antes de que cante el gallo, me negarás tres veces.» Y, saliendo afuera, lloró amargamente.
Entregaron a Jesús a Pilato, el gobernador
C. Al hacerse de día, todos los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron para preparar la condena a muerte de Jesús. Y, atándolo, lo llevaron y lo entregaron a Pilato, el gobernador.
No es lícito echarlas en el arca de las ofrendas, porque son precio de sangre
C. Entonces Judas, el traidor, al ver que habían condenado a Jesús, sintió remordimiento y devolvió las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y ancianos, diciendo:
S. -«He pecado, he entregado a la muerte a un inocente.» C. Pero ellos dijeron: S. -«¿A nosotros qué? ¡Allá tú!» C. Él, arrojando las monedas en el templo, se marchó; y fue y se ahorcó. Los sumos sacerdotes, recogiendo las monedas, dijeron: S. -«No es lícito echarlas en el arca de las ofrendas, porque son precio de sangre.» C. Y, después de discutirlo, compraron con ellas el Campo del Alfarero para cementerio de forasteros. Por eso aquel campo se llama todavía «Campo de Sangre». Así se cumplió lo escrito por Jeremías, el profeta: «Y tomaron las treinta monedas de plata, el precio de uno que fue tasado, según la tasa de los hijos de Israel, y pagaron con ellas el Campo del Alfarero, como me lo había ordenado el Señor.»
¿Eres tú el rey de los judíos?
C. Jesús fue llevado ante el gobernador, y el gobernador le preguntó: S. -«¿Eres tú el rey de los judíos?» C. Jesús respondió: + -«Tú lo dices.» C. Y, mientras lo acusaban los sumos sacerdotes y los ancianos, no contestaba nada. Entonces Pilato le preguntó: S. -«¿No oyes cuántos cargos presentan contra fi?» C. Como no contestaba a ninguna pregunta, el gobernador estaba muy extrañado. Por la fiesta, el gobernador solía soltar un preso, el que la gente quisiera. Había entonces un preso famoso, llamado Barrabás. Cuando la gente acudió, les dijo Pilato: S. -«¿A quién queréis que os suelte, a Barrabás o a Jesús, a quien llaman el Mesías? » C. Pues sabía que se lo habían entregado por envidia. Y, mientras estaba sentado en el tribunal, su mujer le mandó a decir: S. -«No te metas con ese justo, porque esta noche he sufrido mucho soñando con él.» C. Pero los sumos sacerdotes y los ancianos convencieron a la gente que pidieran el indulto de Barrabás y la muerte de Jesús. El gobernador preguntó: S. -«¿A cuál de los dos queréis que os suelte?» C. Ellos dijeron: S. -«A Barrabás. » C . Pilato les preguntó: S. -«¿Y qué hago con Jesús, llamado el Mesías?» C. Contestaron todos: S. -«Que lo crucifiquen.» C. Pilato insistió: S. -«Pues, ¿qué mal ha hecho?» C. Pero ellos gritaban más fuerte: S. -«¡Que lo crucifiquen!» C. Al ver Pilato que todo era inútil y que, al contrario, se estaba formando un tumulto, tomó agua y se lavó las manos en presencia de la multitud, diciendo: S. -«Soy inocente de esta sangre. ¡Allá vosotros!» C. Y el pueblo entero contestó: S. -«¡Su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos!» C. Entonces les soltó a Barrabás; y a Jesús, después de azotarlo, lo entregó para que lo crucificaran.
¡Salve, rey de los judíos!
C. Los soldados del gobernador se llevaron a Jesús al pretorio y reunieron alrededor de él a toda la compañía: lo desnudaron y le pusieron un manto de color púrpura y, trenzando una corona de espinas, se la ciñeron a la cabeza y le pusieron una caña en la mano derecha. Y, doblando ante él la rodilla, se burlaban de él, diciendo: S. -«¡Salve, rey de los judíos!» C. Luego le escupían, le quitaban la caña y le golpeaban con ella la cabeza. Y, terminada la burla, le quitaron el manto, le pusieron su ropa y lo llevaron a crucificar.
Crucificaron con él a dos bandidos
C. Al salir, encontraron a un hombre de Cirene, llamado Simón, y lo forzaron a que llevara la cruz. Cuando llegaron al lugar llamado Gólgota (que quiere decir: «La Calavera»), le dieron a beber vino mezclado con hiel; él lo probó, pero no quiso beberlo. Después de crucificarlo, se repartieron su ropa, echándola a suertes, y luego se sentaron a custodiarlo. Encima de su cabeza colocaron un letrero con la acusación: «Éste es Jesús, el rey de los judíos». Crucificaron con él a dos bandidos, uno a la derecha y otro a la izquierda.
Si eres Hijo de Dios, baja de la cruz
C. Los que pasaban lo injuriaban y decían, meneando la cabeza: S. -«Tú que destruías el templo y lo reconstruías en tres días, sálvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, baja de la cruz.» C. Los sumos sacerdotes con los escribas y los ancianos se burlaban también, diciendo: S. -«A otros ha salvado, y él no se puede salvar. ¿No es el rey de Israel? Que baje ahora de la cruz, y le creeremos. ¿No ha confiado en Dios? Si tanto lo quiere Dios, que lo libre ahora. ¿No decía que era Hijo de Dios?» C. Hasta los bandidos que estaban crucificados con él lo insultaban.
Elí, Elí, lamá sabaktaní
C. Desde el mediodía hasta la media tarde, vinieron tinieblas sobre toda aquella región. A media tarde, Jesús gritó: + -«Elí, Elí, lamá sabaktaní.» C. (Es decir: + -«Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?») C. Al oírlo, algunos de los que estaban por allí dijeron: S. -«A Elías llama éste.» C. Uno de ellos fue corriendo; en seguida, cogió una esponja empapada en vinagre y, sujetándola en una caña, le dio a beber. Los demás decían: S. -«Déjalo, a ver si viene Elías a salvarlo.» C. Jesús dio otro grito fuerte y exhaló el espíritu. Todos se arrodillan, y se hace una pausa
C. Entonces, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; la tierra tembló, las rocas se rajaron. Las tumbas se abrieron, y muchos cuerpos de santos que habían muerto resucitaron. Después que él resucitó, salieron de las tumbas, entraron en la Ciudad santa y se aparecieron a muchos. El centurión y sus hombres, que custodiaban a Jesús, el ver el terremoto y lo que pasaba, dijeron aterrorizados: S. -«Realmente éste era Hijo de Dios.» C. Había allí muchas mujeres que miraban desde lejos, aquellas que habían seguido a Jesús desde Galilea para atenderlo; entre ellas, María Magdalena y María, la madre de Santiago y José, y la madre de los Zebedeos.
C. Entonces, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; la tierra tembló, las rocas se rajaron. Las tumbas se abrieron, y muchos cuerpos de santos que habían muerto resucitaron. Después que él resucitó, salieron de las tumbas, entraron en la Ciudad santa y se aparecieron a muchos. El centurión y sus hombres, que custodiaban a Jesús, el ver el terremoto y lo que pasaba, dijeron aterrorizados: S. -«Realmente éste era Hijo de Dios.» C. Había allí muchas mujeres que miraban desde lejos, aquellas que habían seguido a Jesús desde Galilea para atenderlo; entre ellas, María Magdalena y María, la madre de Santiago y José, y la madre de los Zebedeos.
José puso el cuerpo de Jesús en el sepulcro nuevo
C. Al anochecer, llegó un hombre rico de Arimatea, llamado José, que era también discípulo de Jesús. Éste acudió a Pilato a pedirle el cuerpo de Jesús. Y Pilato mandó que se lo entregaran. José, tomando el cuerpo de Jesús, lo envolvió en una sábana limpia, lo puso en el sepulcro nuevo que se había excavado en una roca, rodó una piedra grande a la entrada del sepulcro y se marchó. María Magdalena y la otra María se quedaron allí, sentadas enfrente del sepulcro.
Ahí tenéis la guardia: id vosotros y asegurad la vigilancia como sabéis
C. A la mañana siguiente, pasado el día de la Preparación, acudieron en grupo los sumos sacerdotes y los fariseos a Pilato y le dijeron: S. -«Señor, nos hemos acordado que aquel impostor, estando en vida, anunció: "A los tres días resucitaré." Por eso, da orden de que vigilen el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vayan sus discípulos, roben el cuerpo y digan al pueblo: "Ha resucitado de entre los muertos." La última impostura sería peor que la primera.» C. Pilato contestó: S. -«Ahí tenéis la guardia: id vosotros y asegurad la vigilancia como sabéis. » C. Ellos fueron, sellaron la piedra y con la guardia aseguraron la vigilancia del sepulcro.
Palabra de Dios
Comentario
Con el domingo de Ramos la liturgia de la Iglesia abre la Semana Santa
Hemos de evitar el peligro de asistir a ella como “espectadores” que contemplan unos hechos desde fuera. El Espíritu Santo desea que conozcamos lo que Jesús vivió desde su corazón para que también nosotros abramos nuestro corazón y nos unamos a El. Que nos dejemos iluminar por la interioridad de Cristo. Los sufrimientos de Cristo nos salvan por el amor con que los ha vivido, un amor que le ha llevado a dar la vida libremente por nosotros.
La liturgia no es una representación teatral. Nos introduce en el misterio de Cristo para transformarnos. Cristo mismo nos comunica su vida, sus actitudes y sentimientos. No podemos entrar en la Semana Santa ni vivirla con provecho si no estamos dispuestos a subir con Cristo a la cruz.
Hoy celebramos la entrada de Jesús en Jerusalén, que manifiesta la venida del Reino en el Rey Mesías. Pero Jesús no conquista la ciudad por la violencia sino por la humildad y el amor. Por eso viene montado en burrito y es recibido por los niños y los humildes de corazón. Su reino no será impuesto sino que se inaugura con la Pascua de su Muerte y de su Resurrección. Quienes lo acepten por amor serán los miembros de su reino.
Isaías profetizó sobre siervosufriente. Mateo interioriza sobre esos sufrimientos: abandono de los apóstoles; el silencio del Padre, absoluta soledad.La carga de todos los pecados de la humanidad asumida por Cristo. Sin embargo, desde la Cruz, reina como Señor de todo. Es claramente un reino no de este mundo. Es el reino del amor y quienes lo acepten vivirán con El para siempre.
S. Mateo llama a Cristo repetidas veces “manso y humilde”, actitud, propia del Siervo. Subraya además cómo en la pasión se cumplen las Escrituras. Todo estaba predicho. Nada ocurre por casualidad. El plan del Padre se cumple. Y Cristo vive la Pasión en perfecta obediencia a la voluntad del Padre, «para mostrar al género humano el ejemplo de una vida sumisa a su voluntad» (oración colecta).
Adán desobedeció la voluntad de Dios y nos trajo la ruina; Cristo obedece «hasta la muerte y muerte de cruz» y nos salva (segunda lectura). En su obediencia al Padre y en su amor a los hombres está nuestra salvación. Esta salvación seguirá haciéndose presente hoy si nosotros abrimos el corazón a Jesús y prolongamos la entrega de Cristo, su obediencia al Padre y su amor a los hombres.
“La Redención llevada a cabo por medio de la Cruz, ha vuelto a dar definitivamente al hombre la dignidad y el sentido de su existencia en el mundo, sentido que había perdido en gran medida a causa del pecado. Por esta razón la Redención se ha cumplido en el Misterio Pascual que a través de la Cruz y la Muerte conduce a la Resurrección” (Juan Pablo II).
S. Pedro «Han sido rescatados de la conducta necia heredada de sus padres, no con algo caduco, oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo, predestinado antes de la creación del mundo y manifestado en los últimos tiempos a causa de ustedes». Los pecados de los hombres, consecuencia del pecado original, están sancionados con la muerte. Al enviar a su propio Hijo en la condición de esclavo, la de una humanidad caída y destinada a la muerte a causa del pecado, «a quien no conoció pecado, Dios le hizo pecado por nosotros, para que viniésemos a ser justicia de Dios en Él».
Jesús no conoció la reprobación como si Él mismo hubiese pecado. Pero, en el amor redentor que le unía siempre al Padre, nos asumió desde el alejamiento con relación a Dios por nuestro pecado hasta el punto de poder decir en nuestro nombre en la cruz: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?». Al haberle hecho así solidario con nosotros, pecadores, «Dios no perdonó ni a su propio Hijo, antes bien le entregó por todos nosotros» para que fuéramos «reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo».
Dios entrega a su Hijo
por nuestros pecados
(604. 605).
Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios manifiesta que su designio sobre nosotros es un designio de amor benevolente que precede a todo mérito por nuestra parte: «En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que Él nos amó y nos envió a su Hijo como propiciación por nuestros pecados». «La prueba de que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todavía pecadores, murió por nosotros».
Jesús ha recordado al final de la parábola de la oveja perdida que este amor es sin excepción: «De la misma manera, no es voluntad de vuestro Padre celestial que se pierda uno de estos pequeños». La Iglesia, siguiendo a los Apóstoles, enseña que Cristo ha muerto por todos los hombres sin excepción: no hay, ni hubo, ni habrá hombre alguno por quien no haya padecido Cristo.
El camino cristiano pasa por la Cruz
(2015).
El camino de la perfección pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate espiritual. El progreso espiritual implica la ascesis y la mortificación que conducen gradualmente a vivir en la paz y el gozo de las bienaventuranzas.
Siervas de los Corazones Traspasados de Jesús y María
Vamos con el pensamiento a Jerusalén, Jesús entra como Rey pacífico, Mesías aclamado y condenado después
Por: . | Fuente: Mercaba.org
En este día, se entrecruzan las dos tradiciones litúrgicas que han dado origen a esta celebración: la alegre, multitudinaria, festiva liturgia de la iglesia madre de la ciudad santa, que se convierte en mimesis, imitación de los que Jesús hizo en Jerusalén, y la austera memoria -anamnesis- de la pasión que marcaba la liturgia de Roma. Liturgia de Jerusalén y de Roma, juntas en nuestra celebración. Con una evocación que no puede dejar de ser actualizada.
Vamos con el pensamiento a Jerusalén, subimos al Monte de los olivos para recalar en la capilla de Betfagé, que nos recuerda el gesto de Jesús, gesto profético, que entra como Rey pacífico, Mesías aclamado primero y condenado después, para cumplir en todo las profecías. .
Por un momento la gente revivió la esperanza de tener ya consigo, de forma abierta y sin subterfugios aquel que venía en el nombre del Señor. Al menos así lo entendieron los más sencillos, los discípulos y gente que acompañó a Jesús, como un Rey.
San Lucas no habla de olivos ni palmas, sino de gente que iba alfombrando el camino con sus vestidos, como se recibe a un Rey, gente que gritaba: "Bendito el que viene como Rey en nombre del Señor. Paz en el cielo y gloria en lo alto".
Palabras con una extraña evocación de las mismas que anunciaron el nacimiento del Señor en Belén a los más humildes. Jerusalén, desde el siglo IV, en el esplendor de su vida litúrgica celebraba este momento con una procesión multitudinaria. Y la cosa gustó tanto a los peregrinos que occidente dejó plasmada en esta procesión de ramos una de las más bellas celebraciones de la Semana Santa.
Con la liturgia de Roma, por otro lado, entramos en la Pasión y anticipamos la proclamación del misterio, con un gran contraste entre el camino triunfante del Cristo del Domingo de Ramos y el Viacrucis de los días santos.
Sin embargo, son las últimas palabras de Jesús en el madero la nueva semilla que debe empujar el remo evangelizador de la Iglesia en el mundo.
"Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". Este es el evangelio, esta la nueva noticia, el contenido de la nueva evangelización. Desde una paradoja este mundo que parece tan autónomo, necesita que se le anuncie el misterio de la debilidad de nuestro Dios en la que se demuestra el culmen de su amor. Como lo anunciaron los primeros cristianos con estas narraciones largas y detallistas de la pasión de Jesús.
Era el anuncio del amor de un Dios que baja con nosotros hasta el abismo de lo que no tiene sentido, del pecado y de la muerte, del absurdo grito de Jesús en su abandono y en su confianza extrema. Era un anuncio al mundo pagano tanto más realista cuanto con él se podía medir la fuerza de la Resurrección.
La liturgia de las palmas anticipa en este domingo, llamado pascua florida, el triunfo de la resurrección; mientras que la lectura de la Pasión nos invita a entrar conscientemente en la Semana Santa de la Pasión gloriosa y amorosa de Cristo el Señor.
(Icono de Theofhanes de Creta. 1546. Monasterio Stavronikita del Monte Athos. Grecia.)
Texto bíblico: Mateo 21, 1-17
INTRODUCCIÓN
"Enterrados junto a Ti, oh Cristo Dios nuestro, mediante el bautismo, a través de Tu resurrección no hemos hecho dignos de la vida inmortal. Por ello ensalzando Te cantamos: Hosanna en lo más alto de los cielos, bendito Aquél que viene en el nombre del Señor". (Apolytikion y kontakion de la festividad).
La Fiesta
La primera noticia de la celebración de la Entrada de Jesús en Jerusalén nos llega por el Diario de Viaje de la peregrina Egeria, que se remonta a los años 381-384.
"...Cuando empieza la hora undécima se lee el texto evangélico en el los niños con ramos y con palmas van al encuentro del Señor, diciendo: Bendito Aquél que viene en el nombre del Señor...."
Desde el siglo II, la entrada triunfal de Cristo en la Ciudad Santa ha sido considerada una de las grandes afirmaciones del mesianismo.
Se lee, en efecto, en la obra de Justino, Dialogo con Trifón: "La entrada de Jesús en Jerusalén no ha realizado en sí el poder que lo ha hecho cristo, pero ha indicado a los hombres que él era Cristo." Con el tiempo, la conmemoración jerosolimitana creció en importancia y en solemnidad de forma que en el siglo VI era de uso en casi todas las Iglesias orientales, mientras que en Occidente se menciona un siglo más tarde, en las obras de Isidoro de Sevilla (+ 636).
La iconografía
Las primeras representaciones iconográficas de la fiesta, se remontan a mediados del siglo IV, y son esenciales: Cristo a lomos de un asno, a su paso se extienden los mantos y se agitan las ramas en señal de alegría.
Dichas representaciones nos muestran a Cristo sentado "de lado" y no a horcajadas. El motivo debemos buscarlo len la transformación de la representación de "naturalista" a "simbólica", por lo que la cabalgadura se convierte en un "trono" del Cristo-Rey.
En el manual de iconografía de Dionisio de Furná, de alrededor de 1700, ejemplifica la escena tal y como se representa en la ilustración. La estabilidad del esquema iconográfico se debe sobre todo al hecho de que el elemento inspirador ha sido exclusivamente el relato de los Evangelistas.
El Pollino
Los enviados fueron y hallaron el pollino como les dijo. Mientras lo desataban, sus dueños les dijeron: "¿ Por qué desatáis el pollino?" Ellos respondieron: "El Señor lo necesita".
"Cristo -comenta Crisóstomo- en esta ocasión realiza dos profecías: una mediante sus actos y la otra con sus palabra. realiza la primer montando una burra, y la segunda realizando las palabras del profeta Zacarías que había predicho que el rey habría montado en un asno. Y realizando la antigua profecía da comienzo a una nueva era prefigurando con sus actos lo que habría ocurrido después. Es decir, Cristo aquí preanuncia la llamada a los gentiles, que hasta ahora han vivido como animales impuros; junto a ellos Él descansará y estos vendrán a Él y le seguirán. Así la realización de una profecía marca el inicio de otra." "Tú, asido al pollino - se canta en uno de los himnos de la fiesta-, prefiguras la conversión de las gentes indomables de la incredulidad a la fe."
El asno representa el elemento instintivo del hombre, una vida desarrollada toda ella en el plano terrestre y sensual. Simbólicamente por tanto el espíritu debe "montar sobre la materia, como Cristo hace sobre el asno. La teología "monta", está por encima de cualquier conocimiento humano y sensible.
Crisóstomo dice que "aquí el pollino representa a la Iglesia y al pueblo nuevo que hasta entonces era impuro y se hace puro cuando Jesús se sienta sobre él. Notad aquí como se mantiene la relación entre la imagen y la realidad. Los Apóstoles desatan a los animales: pues son los Apóstoles lo que han llamado a los judíos como a nosotros a la fe, y por ellos hemos sido conducidos a Cristo."
Las montañas
"Quien confía en el Señor -dice el salmista- es como el monte Sión: no vacila, está asentado para siempre. Los montes ciñen Jerusalén y así circunda el Señor a su pueblo ahora y por siempre."
La montaña que se yergue generalmente a la izquierda es el Monte de los Olivos, del que Jesús bajó para entrar en Jerusalén; no obstante, sus significados simbólicos son numerosos. Cuando en la cumbre presenta dos cimas, se quiere evocar el motivo de la doble naturaleza de Cristo: la divina y la humana. En cualquier caso es la montaña mesiánica, la Sión santa, "madre de todos los pueblos", morada divina. que el Salmista había celebrado, como residencia del rey de Israel y lugar del templo, en el corazón de la antigua Jerusalén, y de la que el profeta Isaías había dicho: "El monte de la casa del Señor será establecido como cabeza de los montes, y será ensalzado sobre los collados. (...) Él alzará su mano sobre el monte de la hija de Sión."
La montaña, en los iconos está frente a Jerusalén, se yergue y se despliega en toda su mole, ocupando un espacio visual mayor que la ciudad; por sus laderas se ve bajar al Señor y sus discípulos hacia Jerusalén, la ciudad encerrada en sus murallas.
Los discípulos
En algunas representaciones Cristo mira a los Apóstoles, el pueblo nuevo, y ellos realizan un gesto de bendición típicamente sacerdotal: "pues son los Apóstoles los que han llamado a los judíos como a nosotros a la fe, y por ellos hemos sido conducidos a Cristo."
Por un momento, antes del escándalo de la Pasión, son protagonistas y partícipes del triunfo del Maestro. Han ejecutado sus ordenes, han puesto sus mantos sobre el asno, lo han aclamado con sus cantos, antes de la futura dispersión, y gozan por la revelación mesiánica de su Maestro, pregustando un triunfo que no será definitivo ni a su medida.
En el flanco de la montaña se abre un antro del que parecen salir los Apóstoles que siguen a Cristo. Representa la cueva del Monte de los Olivos "en la que enseñaba el Señor", como se puede leer en el Diario de Egeria. La gruta es una vorágine negra, que representa a las tinieblas. Y los discípulos encarnan al pueblo que caminaba en tinieblas y que vio una gran luz, "sobre los que habitan en la tierra de sombras de muerte."
Ellos son el pueblo nuevo, "el cortejo del Cristo-Rey, sacerdote y víctima, que aparece entre los fieles".
"Antes era la noche -escribe el teólogo Nicolás Cabasilas (1320-1390)- cuando la impotencia era absoluta y ninguno sabía donde caminar, reinando aún la noche sobre la tierra: quien camina en las tinieblas no sabe a donde va."
"Multiplicaste la alegría, has hecho grande el júbilo -profetizó Isaías-. gozan ante ti, como gozan los que recogen mies, como se alegran los que se reparten la presa (...) porque (...) tiene sobre los hombros la soberanía y se llamará maravilloso consejero, Dios fuerte, Padre sempiterno, Príncipe de la Paz."
Y mientras Jesús se acercaba a la bajada del Monte de los Olivos, toda la multitud de los discípulos, exultante, comenzó a loar a Dios en voz alta, se lee en el Evangelio de Lucas.
La Palmera
En el centro de las representaciones, se hallan Cristo, y sobre el fondo, la palmera de la que los niños sacan ramas para festejar al Hijo de David. En Jerusalén, aún a mediados del siglo IV, una tradición local indicaba la palmera de la cual habían sido cortadas la ramas para aclamar a Cristo. La presencia de la palmera, sin embargo, no es tanto el recuerdo de un hecho histórico sino un elemento simbólico. "Y brotará un retoño del tronco de Jesé y retoñará de sus raíces un vástago. Sobre el que se posará el espíritu del Señor. (...) En aquel día el renuevo de la raíz de Jesé se alzará como estandarte para los pueblos...."
La palmera es una imagen mesiánica: llena el vacío entre el monte de Dios -la Divinidad- y la ciudad -la humanidad.
Cristo
Solo el Cristo lleva nimbo. Pues Él es el único Santo: "Yo soy Aquél que soy", como se lee en los brazos de su nimbo crucífero. Su túnica es púrpura regia y su manto azul dorado, porque la púrpura de su carne -su humildad- ha sido envuelta por su divinidad.
Tiene entre las manos el rollo de nuestras deudas "el documento escrito de nuestra deuda, cuyas condiciones nos eran desfavorables".
Cristo está sentado de forma innatural sobre el pollino. Está sentado en el trono del Rey pacífico y manso; y su mirada triste, vuelta al pueblo que le acoge, parece reproducir las palabras de Romano el Meloda: "Me estoy acercando a tu entrada: Te rechazaré, te renegaré, no porque te odie, sino porque advierto tu odio hacia mi y hacia los míos".
Jesús se acerca como Esposo. la liturgia oriental hace resonar el tropario: "Que viene el esposo, salid a recibirlo" Una exhortación a la vigilancia y una palabra reveladora de la situación de Jesús que va a dar la vida por su Esposa, la iglesia.
Los niños
Su pequeñez contrasta en el icono con las medidas de los otros personajes; son los pequeños del Reino que Jesús defiende en sus aclamaciones. Es el triunfo de la inocencia, la elocuencia de los niños, la manifestación de los que acogen el Reino con su sencillez.
El Domingo de Ramos es la fiesta de los niños y la iconografía dedica a ellos gran atención. Ellos no se preguntan: "¿Quien es éste?"; son, en cambio, lo que con sus gritos: "Hosanna al Hijo de David" suscitaron la indignación de escribas y fariseos.
El episodio de los niños que van al encuentro del Señor con los ramos no está reflejado en los Evangelios, por lo que se trata de una tradición local.
Los niños entonces realizan la profecía del rey David: "Por la boca de los niños y de los que maman has dado argumento contra tus adversarios para reducir al silencio al enemigo y al rebelde."
El Pueblo
Frente a Jesús está el grupo de los habitantes de Jerusalén. No todos son enemigos. pero su actitud hierática y su rostro adusto parecen identificarse con la recriminación que algunos le hacen, pidiendo que haga callar a los niños. Jesús es signo de contradicción. El ingreso que ha organizado en la ciudad Santa, en un tiempo en que se junta mucha gente por la Pascua, su tolerancia ante las aclamaciones mesiánicas, es una autentica provocación.
El grupo, a la entrada de la ciudad santa, parece representar esa actitud de hostilidad, de rechazo y finalmente de condena con que Jesús será sacado de esa ciudad en la que entra solemnemente, cargado con la cruz de la ignominia y de la muerte.
Volvamos la vista al icono, contemplemos al Señor sentado en el asno, y recordemos que es el Rey, el Siervo, el Esposo, el Mesías. El icono proyecta en el futuro la imagen del crucificado y del Resucitado.
Fragmento del libro: "Jesús de Nazaret" de Joseph Ratzinger (Benedicto XVI)
El Evangelio de Juan refiere que Jesús celebró tres fiestas de Pascua durante el tiempo de su
vida pública: una primera en relación con la purificación del templo (2,13-25); otra con ocasión
de la multiplicación de los panes (6,4); y, finalmente, la Pascua de la muerte y resurrección (p.
ej. 12,1; 13,1), que se ha convertido en «su» gran Pascua, en la cual se funda la fiesta cristiana,
la Pascua de los cristianos. Los Sinópticos han transmitido información solamente de una
Pascua: la de la cruz y la resurrección; para Lucas, el camino de Jesús se describe casi como un
único subir en peregrinación desde Galilea hasta Jerusalén.
Es ante todo una «subida» en sentido geográfico: el Mar de Galilea está aproximadamente a
200 metros bajo el nivel del mar, mientras que la altura media de Jerusalén es de 760 metros
sobre el nivel del mar. Como peldaños de esta subida, cada uno de los Sinópticos nos ha
transmitido tres profecías de Jesús sobre su Pasión, aludiendo con ello también a la subida
interior, que se va desarrollando a lo largo del camino exterior: el ir caminando hacia el templo
como el lugar donde Dios quiso «establecer» su nombre, como se describe en el Libro del
Deuteronomio (12,11; 14,23).
La última meta de esta «subida» de Jesús es la entrega de sí mismo en la cruz, una entrega que
reemplaza los sacrificios antiguos; es la subida que la Carta a los Hebreos califica como un
ascender, no ya a una tienda hecha por mano de hombre, sino al cielo mismo, es decir, a la
presencia de Dios (9,24). Esta ascensión hasta la presencia de Dios pasa por la cruz, es la
subida hacia el «amor hasta el extremo» (cf.Jn 13,1), que es el verdadero monte de Dios.
Naturalmente, la meta inmediata de la peregrinación de Jesús es Jerusalén, la Ciudad Santa
con su templo y la «Pascua de los judíos», como la llama Juan (2,13). Jesús se había puesto en
camino junto con los Doce, pero poco a poco se fue uniendo a ellos un grupo creciente de
peregrinos; Mateo y Marcos nos dicen que, ya al salir de Jericó, había una «gran
muchedumbre» que seguía a Jesús (Mt 20,29; cf. Mc 10,46).
En este último tramo del recorrido hay un episodio que aumenta la expectación por lo que
está a punto de ocurrir, y que pone a Jesús de un modo nuevo en el centro de atención de
quienes lo acompañan. Un mendigo ciego, llamado Bartimeo, está sentado junto al camino. Se
entera de que entre los peregrinos está Jesús y entonces se pone a gritar sin cesar: «Hijo de
David, Jesús, ten compasión de mí» (Mc10,47). En vano tratan de tranquilizarlo y, al final, Jesús
le invita a que se acerque. A su súplica —«Rabbuní, ¡que pueda ver!»—, Jesús le contesta:
«Anda, tu fe te ha curado».
Bartimeo recobró la vista «y le seguía por el camino» (Mc10,48-52). Una vez que ya podía ver,
se unió a la peregrinación hacia Jerusalén. De repente, el tema «David», con su intrínseca
esperanza mesiánica, se apoderó de la muchedumbre: este Jesús con el que iban de camino
¿no será acaso verdaderamente el nuevo David? Con su entrada en la Ciudad Santa, ¿no habrá
llegado la hora en que Él restablezca el reino de David?
Los preparativos que Jesús dispone con sus discípulos hacen crecer esta expectativa. Jesús
llega al Monte de los Olivos desde Betfagé y Betania, por donde se esperaba la entrada del
Mesías. Manda por delante a dos discípulos, diciéndoles que encontrarían un borrico atado, un
pollino, que nadie había montado. Tienen que desatarlo y llevárselo; si alguien les pregunta el
porqué, han de responder: «El Señor lo necesita» (Mc 11,3; Lc 19,31). Los discípulos
encuentran el borrico, se les pregunta —como estaba previsto— por el derecho que tienen
para llevárselo, responden como se les había ordenado y cumplen con el encargo recibido. Así,
Jesús entra en la ciudad montado en un borrico prestado, que inmediatamente después
devolverá a su dueño.
Todo esto puede parecer más bien irrelevante para el lector de hoy, pero para los judíos
contemporáneos de Jesús está cargado de referencias misteriosas. En cada uno de los detalles
está presente el tema de la realeza y sus promesas. Jesús reivindica el derecho del rey a
requisar medios de transporte, un derecho conocido en toda la antigüedad (cf. Pesch,
Markusevangelium, II, p. 180). El hecho de que se trate de un animal sobre el que nadie ha
montado todavía remite también a un derecho real. Y, sobre todo, se hace alusión a ciertas
palabras del Antiguo Testamento que dan a todo el episodio un sentido más profundo.
En primer lugar, las palabras de Génesis 49,10s, la bendición de Jacob, en las que se asigna a
Judá el cetro, el bastón de mando, que no le será quitado de sus rodillas «hasta que llegue
aquel a quien le pertenece y a quien los pueblos deben obediencia». Sc dice de Él que ata su
borriquillo a la vid (49,11).Por tanto, el borrico atado hace referencia al que tiene que venir, al
cual «los pueblos deben obediencia».
Más importante aún es Zacarías 9,9, el texto que Mateo y Juan citan explícitamente para hacer
comprender el «Domingo de Ramos»: «Decid a la hija de Sión: mira a tu rey, que viene a ti
humilde, montado en un asno, en un pollino, hijo de acémila» (Mt 21,5;cf. Za 9,9; Jn 12,15). Ya
hemos reflexionado ampliamente sobre el sentido de estas palabras del profeta para
comprender la figura de Jesús al comentar la bienaventuranza de los humildes, de los mansos
(cf. primera parte, pp. 108-112). Él es un rey que rompe los arcos de guerra, un rey de la paz y
un rey de la sencillez, un rey de los pobres. Y hemos visto, en fin, que gobierna un reino que se
extiende de mar a mar y abarca toda la tierra (cf. ibíd., p. 109); esto nos ha recordado el nuevo
reino universal de Jesús que, en las comunidades de la fracción del pan, es decir, en la
comunión con Jesucristo, se extiende de mar a mar como reino de su paz (cf. ibíd., p. 112).
Todo esto no podía verse entonces, pero lo que, oculto en la visión profética, había sido
apenas vislumbrado desde lejos, resulta evidente en retrospectiva.
Por ahora retengamos esto: Jesús reivindica, de hecho, un derecho regio. Quiere que se
entienda su camino y su actuación sobre la base de las promesas del Antiguo Testamento, que
se hacen realidad en Él. El Antiguo Testamento habla de Él, y viceversa: Él actúa y vive de la
Palabra de Dios, no según sus propios programas y deseos. Su exigencia se funda en la
obediencia a los mandatos del Padre. Sus pasos son un caminar por la senda de la Palabra de
Dios. Al mismo tiempo, la referencia a Zacarías 9,9 excluye una interpretación «zelote» de la
realeza: Jesús no se apoya en la violencia, no emprende una insurrección militar contra Roma.
Su poder es de carácter diferente: reside en la pobreza de Dios, en la paz de Dios, que Él
considera el único poder salvador.
Volvamos al desarrollo de la narración. Cuando se lleva el borrico a Jesús, ocurre algo
inesperado: los discípulos echan sus mantos encima del borrico; mientras Mateo (21,7) y
Marcos (11,7) dicen simplemente que «Jesús se montó», Lucas escribe: «Y le ayudaron a
montar» (19,35). Ésta es la expresión usada en el Primer Libro de los Reyes cuando narra el
acceso de Salomón al trono de David, su padre. Allí se lee que el rey David ordena al sacerdote
Zadoc, al profeta Natán y a Benaías: «Tomad con vosotros los veteranos de vuestro señor,
montad a mi hijo Salomón sobre mi propia mula y bajadle a Guijón. El sacerdote Zadoc y el
profeta Natán lo ungirán allí como rey de Israel...» (1,33s).
También el echar los mantos tiene su sentido en la realeza de Israel (cf. 2 R 9,13). Lo que hacen
los discípulos es un gesto de entronización en la tradición de la realeza davídica y, así, también
en la esperanza mesiánica que se ha desarrollado a partir de ella. Los peregrinos que han
venido con Jesús a Jerusalén se dejan contagiar por el entusiasmo de los discípulos; ahora
alfombran con sus mantos el camino por donde pasa. Cortan ramas de los árboles y gritan
palabras del Salmo 118, palabras de oración de la liturgia de los peregrinos de Israel que en sus
labios se convierten en una proclamación mesiánica: «¡Hosanna, bendito el que viene en el
nombre del Señor! ¡Bendito el Reino que llega, el de nuestro padre David! ¡Hosanna en las
alturas!» (Mc 11,9s; cf. Sal 118,25s).
Esta aclamación la han transmitido los cuatro evangelistas, aunque con sus variantes
específicas. Estas diferencias no son irrelevantes para la historia de la transmisión y la visión
teológica de cada uno de los evangelistas, pero no es necesario que nos ocupemos aquí de
ellas. Tratamos solamente de comprender las líneas esenciales de fondo, teniendo en cuenta,
además, que la liturgia cristiana ha acogido este saludo, interpretándolo a la luz de la fe
pascual de la Iglesia.
Ante todo, aparece la exclamación: «¡Hosanna!». Originalmente, ésta era una expresión de
súplica, como: «¡Ayúdanos!». En el séptimo día de la fiesta de las Tiendas, los sacerdotes,
dando siete vueltas en torno al altar del incienso, la repetían monótonamente para implorar la
lluvia. Pero, así como la fiesta de las Tiendas se transformó de fiesta de súplica en una fiesta de
alegría, la súplica se convirtió cada vez más en una exclamación de júbilo (cf. Lohse, ThWNT, IX,
p. 682).
La palabra había probablemente asumido también un sentido mesiánico ya en los tiempos de
Jesús. Así, podemos reconocer en la exclamación «¡Hosanna!» una expresión de múltiples
sentimientos, tanto de los peregrinos que venían con Jesús como de sus discípulos: una
alabanza jubilosa a Dios en el momento de aquella entrada; la esperanza de que hubiera
llegado la hora del Mesías, y al mismo tiempo la petición de que fuera instaurado de nuevo el
reino de David y, con ello, el reinado de Dios sobre Israel.
La palabra siguiente del Salmo 118, «bendito el que viene en el nombre del Señor», perteneció
en un primer tiempo, como se ha dicho, a la liturgia de Israel para los peregrinos y con ella se
los saludaba a la entrada de la ciudad o del templo. Lo demuestra también la segunda parte
del versículo: «Os bendecimos desde la casa del Señor». Era una bendición que los sacerdotes
dirigían y casi imponían sobre los peregrinos a su llegada. Pero con el tiempo la expresión «que
viene en el nombre del Señor» había adquirido un sentido mesiánico. Más aún, se había
convertido incluso en la denominación de Aquel que había sido prometido por Dios. De este
modo, de una bendición para los peregrinos la expresión se transformó en una alabanza a
Jesús, al que se saluda como al que viene en nombre de Dios, como el Esperado y el Anunciado
por todas las promesas.
La referencia específicamente davídica, que se encuentra solamente en el texto de Marcos,
nos presenta tal vez en su modo más originario la expectativa de los peregrinos en aquellos
momentos. Lucas, que escribe para los cristianos procedentes del paganismo, ha omitido
completamente el «Hosanna» y la referencia a David, reemplazándola con una exclamación
que alude a la Navidad: «¡Paz en el cielo y gloria en las alturas!» (19,38; cf. 2,14). De los tres
Evangelios sinópticos, pero también de Juan, se deduce claramente que la escena del
homenaje mesiánico a Jesús tuvo lugar al entrar en la ciudad, y que sus protagonistas no
fueron los habitantes de Jerusalén, sino los que acompañaban a Jesús entrando con Él en la
Ciudad Santa.
Mateo lo da a entender de la manera más explícita, añadiendo después de la narración del
Hosanna dirigido a Jesús, hijo de David, el comentario: «Al entrar en Jerusalén, toda la ciudad
preguntaba alborotada: "¿Quién es éste?". La gente que venía con él decía: "Es Jesús, el
profeta de Nazaret de Galilea"» (21,10s). El paralelismo con el relato de los Magos de Oriente
es evidente. Tampoco entonces se sabía nada en la ciudad de Jerusalén sobre el rey de los
judíos que acababa de nacer; esta noticia había dejado a Jerusalén «trastornada» (Mt 2,3).
Ahora se «alborota»: Mateo usa la palabra eseísthe (seíö), que expresa el estremecimiento
causado por un terremoto.
Algo se había oído hablar del profeta que venía de Nazaret, pero no parecía tener ninguna
relevancia para Jerusalén, no era conocido. La multitud que homenajeaba a Jesús en la
periferia de la ciudad no es la misma que pediría después su crucifixión. En esta doble noticia
sobre el no reconocimiento de Jesús —una actitud de indiferencia y de inquietud a la vez—,
hay ya una cierta alusión a la tragedia de la ciudad, que Jesús había anunciado repetidamente,
y de modo más explícito en su discurso escatológico.
Pero en Mateo hay también otro texto importante, exclusivamente suyo, sobre la acogida de
Jesús en la Ciudad Santa. Después de la purificación del templo, algunos niños repiten en el
templo las palabras del homenaje a Jesús: «¡Hosanna al hijo de David!» (21,15). Jesús defiende
la aclamación de los niños ante los «sumos sacerdotes y los escribas» haciendo referencia al
Salmo 8,3: «De la boca de los niños y de los que aún maman has sacado una alabanza».
Volveremos de nuevo sobre esta escena en la reflexión sobre la purificación del templo.
Tratemos aquí de comprender lo que Jesús ha querido decir con la referencia al Salmo 8, una
alusión con la cual ha abierto una vasta perspectiva histórico-salvífica.
Lo que quería decir resulta muy claro si recordamos el episodio sobre los niños presentados a
Jesús «para que los tocara», descrito por todos los evangelistas sinópticos. Contra la
resistencia de los discípulos, que quieren defenderlo frente a esta intromisión, Jesús llama a
los niños, les impone las manos y los bendice. Y explica luego este gesto diciendo: «Dejad que
los niños se acerquen a mí: no se lo impidáis; de los que son como ellos es el Reino de Dios. Os
aseguro que el que no acepte el Reino de Dios como un niño, no entrará en él» (Mc10,13-15).
Los niños son para Jesús el ejemplo por excelencia de ese ser pequeño ante Dios que
es necesario para poder pasar por el «ojo de una aguja», a lo que hace referencia el relato del
joven rico en el pasaje que sigue inmediatamente después (Mc 10,17-27).
Poco antes había ocurrido el episodio en el que Jesús reaccionó a la discusión sobre quién era
el más importante entre los discípulos poniendo en medio a un niño, y abrazándole dijo: «El
que acoge a un niño como éste en mi nombre, me acoge a mí» (Mc 9,33-37). Jesús se identifica
con el niño, Él mismo se ha hecho pequeño. Como Hijo, no hace nada por sí mismo, sino que
actúa totalmente a partir del Padre y de cara a Él.
Si se tiene en cuenta esto, se entiende también la perícopa siguiente, en la cual ya no se habla
de niños, sino de los «pequeños»; y la expresión «los pequeños» se convierte incluso en la
denominación de los creyentes, de la comunidad de los discípulos de Jesús (cf. Mc 9,42). Han
encontrado este auténtico ser pequeño en la fe, que reconduce al hombre a su verdad.
Volvemos con esto al «Hosanna» de los niños. A la luz del Salmo 8, la alabanza de los niños
aparece como una anticipación de la alabanza que sus «pequeños» entonarán en su honor
mucho más allá de esta hora.
En este sentido, con buenas razones, la Iglesia naciente pudo ver en dicha escena la
representación anticipada de lo que ella misma hace en la liturgia. Ya en el texto litúrgico postpascual
más antiguo que conocemos —en la Didaché, en torno al año 100—, antes de la
distribución de los sagrados dones aparece el «Hosanna» junto con el «Maranatha»: «¡Venga
la gracia y pase este mundo! ¡Hosanna al Dios de David! ¡Si alguno es santo, venga!; el que no
lo es, se convierta. ¡Maranatha! Amén» (10,6).
También el Benedictus fue incluido muy pronto en la liturgia: para la Iglesia naciente el
«Domingo de Ramos» no era una cosa del pasado. Así como entonces el Señor entró en la
Ciudad Santa a lomos del asno, así también la Iglesia lo veía llegar siempre nuevamente bajo la
humilde apariencia del pan y el vino.
La Iglesia saluda al Señor en la Sagrada Eucaristía como el que ahora viene, el que ha hecho su
entrada en ella. Y lo saluda al mismo tiempo como Aquel que sigue siendo el que ha de venir y
nos prepara para su venida. Como peregrinos, vamos hacia Él; como peregrino, Él sale a
nuestro encuentro y nos incorpora a su «subida» hacia la cruz y la resurrección, hacia la
Jerusalén definitiva que, en la comunión con su Cuerpo, ya se está desarrollando en medio de
este mundo.
2. LA PURIFICACIÓN DEL TEMPLO
Marcos nos dice que Jesús, después de este recibimiento, fue al templo, lo estuvo observando
todo y, siendo ya tarde, se fue a Betania, donde se alojaba aquella semana. Al día siguiente
volvió al templo y empezó a echar fuera a los que vendían y compraban, «volcó las mesas de
los cambistas y los puestos de los que vendían palomas» (11,15).
Justifica su modo de obrar con una palabra del profeta Isaías, que Él integra con otra de
Jeremías: «Mi casa se llama casa de oración para todos los pueblos. Vosotros, en cambio, la
habéis convertido en cueva de bandidos» (Mc 11,17; cf. Is 56,7; Jr 7,11). ¿Qué es lo que hizo
Jesús? ¿Qué quiso dar a entender con ello?
En la literatura exegética se pueden reconocer tres grandes líneas de interpretación que
hemos de considerar brevemente.
En primer lugar, la tesis según la cual la purificación del templo no significaba un ataque contra
el templo como tal, sino que se refería sólo a los abusos. Ciertamente, los mercaderes tenían
permiso de la autoridad judía, que sacaba de eso pingües beneficios. En este sentido, la
actividad de los cambistas y de los comerciantes de ganado era legítima según las normas
vigentes; también es comprensible que estuviera previsto el cambio de las monedas romanas
en uso por la moneda del templo, precisamente en el patio de los gentiles, dado que las
primeras debían considerarse idolátricas por llevar la imagen del emperador; y también que
allí se vendieran los animales para el sacrificio. Pero esta mezcla entre templo y negocios no se
correspondía con el planteamiento arquitectónico del templo, con el destino propio del patio
de los gentiles.
Con su intervención Jesús atacaba la normativa en vigor dispuesta por la aristocracia del
templo, pero no violaba la Ley y los Profetas; al revés: contra una praxis profundamente
corrupta que se había convertido en «derecho», reivindicaba el derecho esencial y verdadero,
el derecho divino de Israel. Sólo así se explica por qué no intervino la policía del templo ni la
cohorte romana que había en la fortaleza Antonia. Las autoridades del templo se limitaron a
preguntar a Jesús qué autorización tenía para hacer lo que hizo.
En este sentido, es justa la tesis, argumentada minuciosamente sobre todo por Vittorio
Messori, según la cual Jesús actuó conforme a la ley en la purificación del templo, impidiendo
un abuso respecto al templo. Pero, si de eso se quisiera sacar la conclusión de que Jesús
«aparece como un simple reformador que defiende los preceptos judíos de santidad» (así
Eduard Schweizer; cit. según Pesch, Markusevangelium, II, p. 200), no se valoraría bien el
verdadero sentido del acontecimiento. Las palabras de Jesús demuestran que su reivindicación
ibamás al fondo, precisamente porque con su actuación pretendía dar cumplimiento a la Ley y
los Profetas.
Llegamos así a una segunda explicación, que contrasta con la primera: la interpretación
político-revolucionaria del acontecimiento. Ya en la Ilustración se habían producido intentos
de interpretar a Jesús como un revolucionario político. Pero sólo la obra de Robert Eisler,
lesous Basileus ou Basileusas, publicada en dos volúmenes (Heidelberg 1929-1930), trató de
demostrar coherentemente, basándose en el conjunto de los datos neotestamentarios, que
«Jesús habría sido un revolucionario político de carácter apocalíptico: habría sido arrestado y
ejecutado por los romanos por haber provocado una insurrección en Jerusalén» (Hengel, War
Jesus Revolutionär?,p. 7). El libro causó una enorme sensación, pero, dada la situación
particular de los años treinta no obtuvo en aquel tiempo un efecto duradero.
Sólo en los años sesenta se formó el clima espiritual y político en el que una visión como ésta
pudo desarrollar una fuerza explosiva. Entonces fue Samuel George Frederick Brandon, en su
obra Jesus and the Zealots (Nueva York 1967), quien dio a la interpretación de Jesús como
revolucionario político una aparente legitimación científica. Con eso, Jesús fue colocado en la
línea del movimiento de los zelotes, que veía su fundamento bíblico en el sacerdote Pinjás, un
nieto de Aarón: Pinjás traspasó con la lanza a un judío que se había juntado con una mujer
idólatra. En aquel momento fue considerado como modelo de los «celantes» de la Ley, del
culto ofrecido únicamente a Dios (cf. Nm 25).
El movimiento zelote reconocía su origen concreto en la iniciativa del padre de los hermanos
macabeos, Matatías, que, frente al intento de uniformar a Israel totalmente según el modelo
de la cultura unitaria helenística, privándolo con eso también de su identidad religiosa, había
afirmado: «No obedeceremos las órdenes del rey, desviándonos de nuestra religión a derecha
ni a izquierda» (1 M 2,22). Esta palabra inició la insurrección contra la dictadura helenística.
Matatías llevó a la práctica su palabra: mató al hombre que, siguiendo los decretos de las
autoridades helenísticas, quería ofrecer públicamente sacrificios a los ídolos. «Al verlo,
Matatías se indignó..., corrió a degollar a aquel hombre sobre el ara... en su celo por la Ley» (1
M 2, 24ss). De allí en adelante, la palabra «celo» (zélos, en griego) fue el término clave para
expresar la disponibilidad a comprometerse con la fuerza en favor de la fe de Israel, a defender
el derecho y la libertad de Israel mediante la violencia.
Según la tesis de Eisler y Brandon habría que colocar a Jesús en esta línea del «zélos», de los
zelotes, una tesis que en los años sesenta suscitó una oleada de teologías políticas y teologías
de la revolución. Como prueba central de esta teoría se aducía entonces la purificación del
templo, que habría sido evidentemente un acto de violencia, porque sin violencia ni siquiera
habría podido ocurrir, aunque los evangelistas hayan tratado de ocultarlo. También el saludo a
Jesús como hijo de David y fundador del reino davídico habría sido un acto político, y la
crucifixión de Jesús por los romanos bajo la acusación de «rey de los judíos» demostraría
plenamente que Él había sido un revolucionario —un zelote—, y como tal habría sido
ajusticiado.
Con el tiempo se ha calmado la oleada de las teologías de la revolución que, basándose en un
Jesús interpretado como zelote, trataron de legitimar la violencia como medio para establecer
un mundo mejor, el «Reino». Los terribles resultados de una violencia motivada
religiosamente están a la vista de todos nosotros de manera más que sobradamente rotunda.
La violencia no instaura el Reino de Dios, el reino del humanismo. Por el contrario, es un
instrumento preferido por el anticristo, por más que invoque motivos religiosos e idealistas.
No sirve a al humanidad, sino a la inhumanidad.
Pero entonces, ¿cuál es la verdad acerca de Jesús? ¿Fue tal vez un zelote? La purificación del
templo ¿fue quizás el principio de una revolución política? Toda la actividad y el mensaje de
Jesús —desde las tentaciones en el desierto, su bautismo en el Jordán, el Sermón de la
Montaña, hasta la parábola del Juicio final (cf. Mt 25) y su respuesta a la confesión de Pedro—
se oponen decididamente a ello, como hemos visto en la primera parte de esta obra.
No. La insurrección violenta, el matar a otros en nombre de Dios no se corresponde con su
modo de ser. Su «celo» por el Reino de Dios fue completamente diferente. No sabemos
precisamente lo que se imaginaron los peregrinos cuando, en la «entronización» de Jesús,
hablaban de «el Reino que llega, el de nuestro padre David». Pero lo que Jesús mismo pensaba
y pretendía lo ha mostrado muy a las claras con sus gestos y con las palabras proféticas en
cuyo contexto se puso Él mismo.
Ciertamente, en los tiempos de David el burro había sido la expresión de su majestad y,
siguiendo la estela de esta tradición, Zacarías presenta al nuevo rey de la paz que cabalga en
un borrico cuando entra en la Ciudad Santa. Pero ya en los tiempos de Zacarías, y todavía más
en los de Jesús, el caballo se había convertido en la expresión del poder y de los poderosos,
mientras que el burro era el animal de los pobres y, por tanto, la imagen de una majestad bien
diferente.
Es verdad que Zacarías anuncia un reino «de mar a mar». Pero precisamente con ello
abandona el cuadro nacional e indica una nueva universalidad, en la que el mundo encuentra
la paz de Dios y, en la adoración del único Dios, permanece unido por encima de todas las
fronteras. En ese reino del que habla el profeta se rompen los arcos guerreros. Lo que en él es
todavía una visión misteriosa, cuya configuración concreta no se puede percibir con nitidez
cuando se avista en lontananza su llegada, se irá desvelando poco a poco en el obrar de Jesús,
aunque sólo podrá adquirir su plena forma después de la resurrección y en la progresión del
Evangelio hacia los paganos. Pero también en el momento de la entrada de Jesús en Jerusalén,
la conexión con la profecía tardía, en la cual Jesús enmarca su acción, daba a su gesto una
orientación en contraste radical con la interpretación de los zelotes.
Jesús no sólo encontró en Zacarías la imagen del rey de la paz que llega sobre un borrico, sino
también la del pastor herido que, con su muerte, trae la salvación, y la imagen del traspasado
hacia el que todos habrían vuelto la mirada. Otro gran punto de referencia en el cual Jesús
enmarcaba su actuación era la visión del siervo de Dios que sufre y que sirviendo ofrece la vida
por la multitud y trae así la salvación (cf.Is 52,13-53,12). Esta profecía tardía es la clave de
interpretación con la que Jesús abre el Antiguo Testamento; a partir de ella, Él mismo se
convierte más tarde, después de la Pascua, en la clave para leer de modo nuevo la Ley y los
Profetas.
Vengamos ahora a las palabras de interpretación con las que Jesús mismo explica el gesto de la
purificación del templo. Escuchemos ante todo a Marcos, con el que coinciden Mateo y Lucas,
prescindiendo de pequeñas variantes. Después de la purificación, Jesús «enseñaba», nos dice
Marcos. El evangelista ve resumido lo esencial de esta «enseñanza» en las palabras de Jesús:
«¿No está quizás escrito: mi casa se llama casa de oración para todos los pueblos? Vosotros, en
cambio, la habéis convertido en cueva de bandidos» (11,17). En esta síntesis de la «doctrina»
de Jesús sobre el templo —como ya hemos visto— están como fundidas dos palabras
proféticas.
Ante todo, la visión universalista del profeta Isaías (56,7), de un futuro en el que, en la casa de
Dios, todos los pueblos adorarán al Señor como único Dios. En la estructura del templo, el
patio de los gentiles donde se desarrolla la escena es el espacio abierto que invita a todo el
mundo a rezar allí al único Dios. La acción de Jesús subraya esta apertura interior de la
esperanza que estaba viva en la fe de Israel. Aunque Jesús limita conscientemente su
intervención a Israel, está sin embargo movido siempre por la tendencia universalista de abrir
a Israel, de manera que todos puedan reconocer en el Dios de este pueblo al único Dios común
a todo el mundo. A la pregunta sobre lo que Jesús ha traído realmente a los hombres,
respondíamos en la primera parte de esta obra que Él ha traído a Dios a los pueblos de la tierra
(cf. pp. 69-70). Según su palabra, en la purificación del templo se trata precisamente de esta
intención fundamental: quitar aquello que es contrario al conocimiento y a la adoración
común de Dios, despejar por tanto el espacio para la adoración de todos.
En la misma dirección apunta un pequeño episodio que Juan incluye en el «Domingo de
Ramos».
A este propósito debemos tener presente que, según Juan, la purificación del templo tuvo
lugar durante la primera Pascua de Jesús, al principio de su actividad pública. Los Sinópticos,
en cambio —como ya hemos visto—, sólo relatan una única Pascua de Jesús y, así, la
purificación del templo se sitúa necesariamente en los últimos días de toda su actividad.
Mientras que hasta hace algún tiempo la exégesis partía predominantemente de la tesis de
que la datación de san Juan era «teológica», y no exacta en el sentido biográfico-cronológico,
hoy se ven cada vez más claramente las razones que abogan por una datación exacta, también
desde el punto de vista cronológico, del cuarto evangelista que, no obstante toda la
impregnación teológica del contenido, se revela también aquí, como en otros casos, informado
con mucha precisión sobre tiempos, lugares y desarrollo de los hechos. Pero no debemos
entrar aquí en esta discusión, a fin decuentas secundaria. Detengámonos sencillamente a
examinar ese pequeño episodio que, para Juan, no está relacionado temporalmente con la
purificación del templo, pero que aclara ulteriormente su sentido intrínseco.
El evangelista dice que había también entre los peregrinos algunos griegos «que habían subido
para adorar en la fiesta» (Jn 12,20). Estos griegos se acercan a «Felipe, el de Betsaida de
Galilea», y le ruegan: «Señor, queremos ver a Jesús» (12,21). En el discípulo con nombre griego
procedente de la Galilea medio pagana ven obviamente a un intermediario que puede
facilitarles el acceso a Jesús.
Esta palabra de los griegos —«Señor, queremos ver a Jesús»— nos recuerda en cierto modo la
visión que san Pablo tuvo de aquel Macedonio que le dijo: «Ven a Macedonia y ayúdanos»
(Hch 16,9). El Evangelio prosigue comentando que Felipe habló con Andrés y ambos
expusieron la petición a Jesús. Como sucede a menudo en el Evangelio de Juan, Jesús responde
de una manera misteriosa y, en aquel momento, enigmática: «Ha llegado la hora en que sea
glorificado el Hijo del hombre. En verdad os digo que, si el grano de trigo no cae en tierra y
muere, queda infecundo; pero, si muere, da mucho fruto» (12,23s). A la solicitud de un grupo
de peregrinos griegos de obtener un encuentro, Jesús contesta con una profecía de la Pasión,
en la cual interpreta su muerte inminente como «glorificación», una glorificación que se
demostrará en la gran fecundidad obtenida. ¿Qué significa esto?
Lo que cuenta no es un encuentro inmediato y externo entre Jesús y los griegos. Habrá otro
encuentro que irá mucho más al fondo. Sí, los griegos lo «verán»: irá a ellos a través de la cruz.
Irá como grano de trigo muerto y dará fruto para ellos. Ellos verán su «gloria»: encontrarán en
el Jesús crucificado al verdadero Dios que estaban buscando en sus mitos y en su filosofía. La
universalidad de la que habla la profecía de Isaías (cf. 56,7)se manifiesta a la luz de la cruz: a
partir de la cruz, el único Dios se hace reconocible para los pueblos; en el Hijo conocerán al
Padre y, de este modo, al único Dios que se ha revelado en la zarza ardiente.
Pero volvamos a la purificación del templo, donde la promesa universalista de Isaías se
entrelaza también con aquella otra palabra de Jeremías: «Habéis hecho de mi casa una cueva
de bandidos» (cf. 7,11). En el contexto de la explicación del discurso escatológico de Jesús
retornaremos aún brevemente a lalucha del profeta Jeremías a propósito y en favor del
templo. Anticipamos aquí lo esencial: Jeremías se bate apasionadamente por la unidad entre
culto y vida en la justicia delante de Dios; lucha contra una politización de la fe, según la cual
Dios debería defender en cualquier caso su templo para no perder el culto. Sin embargo, un
templo que se ha convertido en una «cueva de bandidos» no tiene la protección de Dios.
En la convivencia entre culto y negocios que Jesús combate, Él ve obviamente que se produce
de nuevo la situación de los tiempos de Jeremías. En este sentido, tanto su palabra como su
gesto son una advertencia en la que, sobre la base de Jeremías, se podía percibir también la
alusión a la destrucción de este templo. Pero, como Jeremías, tampoco Jesús es el destructor
del templo: ambos indican con su pasión quién y qué es lo que destruirá realmente el templo.
Esta explicación de la purificación del templo resulta más clara aún a la luz de una palabra de
Jesús que, en este contexto, es transmitida sólo por Juan, pero que de una manera deformada
se encuentra también en labios de los falsos testigos durante el proceso de Jesús, según el
relato de Mateo y Marcos. No cabe duda de que dicha palabra se remonta a Jesús mismo, y es
igualmente obvio que se la debe situar en el contexto de la purificación del templo.
En Marcos, el falso testigo dice que Jesús habría declarado: «Yo destruiré este templo,
edificado por hombres, y en tres días construiré otro no edificado por hombres» (14,58). Con
eso el «testigo» se aproxima mucho quizás a la palabra de Jesús, pero se equivoca en un punto
decisivo: no es Jesús quien destruye el templo; lo abandonan a la destrucción quienes lo
convierten en una cueva de ladrones, como había ocurrido en los tiempos de Jeremías.
En Juan, la verdadera palabra de Jesús se presenta así: «Destruid este templo y yo en tres días
lo levantaré» (2,19). Con esto Jesús responde a la petición de la autoridad judía de una señal
que probara su legitimación para un acto como la purificación del templo. Su «señal» es la cruz
y la resurrección. La cruz y la resurrección lo legitiman como Aquel que establece el culto
verdadero. Jesús se justifica a través de su Pasión; éste es el signo de Jonás, que Él ofrece a
Israel y al mundo.
Pero la palabra va todavía más al fondo. Con razón dice Juan que los discípulos sólo
comprendieron esa palabra en toda su profundidad al recordarla después de la resurrección,
rememorándola a la luz del Espíritu Santo como comunidad de los discípulos, como Iglesia.
El rechazo a Jesús, su crucifixión, significa al mismo tiempo el fin de este templo. La época del
templo ha pasado. Llega un nuevo culto en un templo no construido por hombres. Este templo
es su Cuerpo, el Resucitado que congrega a los pueblos y los une en el sacramento de su
Cuerpo y de su Sangre. Él mismo es el nuevo templo de la humanidad. La crucifixión de Jesús
es al mismo tiempo la destrucción del antiguo templo. Con su resurrección comienza un modo
nuevo de venerar a Dios, no ya en un monte o en otro, sino «en espíritu y en verdad» (In 4,23).
¿Qué hay entonces acerca del «zélos» de Jesús? Sobre esta pregunta Juan —precisamente en
el contexto de la purificación del templo— nos ha dejado una palabra preciosa que representa
una respuesta precisa y profunda a la cuestión. Nos dice que, con ocasión de la purificación del
templo, los discípulos se acordaron de lo que está escrito: «El celo de tu casa me devora»
(2,17). Es una palabra tomada del gran Salmo 69, aplicable a la Pasión. A causa de su vida
conforme a la Palabra de Dios, el orante es relegado al aislamiento; la palabra se convierte
para él en una fuente de sufrimiento que le causan quienes lo circundan y lo odian. «Dios mío,
sálvame, que me llega el agua al cuello... Por ti he aguantado afrentas... me devora el celo de
tu templo...» (Sal69,2.8.10).
Los discípulos han reconocido a Jesús al recordar al justo que sufre: el celo por la casa de Dios
lo lleva a la Pasión, a la cruz. Este es el vuelco fundamental que Jesús ha dado al tema del celo.
Ha transformado el «celo» de servir a Dios mediante la violencia en el celo de la cruz. De este
modo ha establecido definitivamente el criterio para el verdadero celo, el celo del amor que se
entrega. El cristiano ha de orientarse por este celo; en eso reside la respuesta auténtica a la
cuestión sobre el «zelotismo» de Jesús.
Esta interpretación encuentra confirmación nuevamente en dos pequeños episodios con los
que Mateo concluye el relato de la purificación del templo.
«En el templo se acercaron a Él ciegos y tullidos, y los curó» (21,14). Al comercio de animales y
al negocio con los dineros, Jesús contrapone su
bondad sanadora. Ésta es la verdadera
purificación del templo. Jesús no viene como destructor; no viene con la espada del
revolucionario. Viene con el don de la curación. Se dedica a quienes son relegados al margen
de la propia vida y de la sociedad a causa de su enfermedad. Muestra a Dios como Aquel que
ama, y a su poder como la fuerza del amor.
En total armonía con todo esto, además, aparece el comportamiento de los niños, que repiten
la aclamación del Hosanna que los adultos le niegan (cf. Mt 21,15). De estos «pequeños»
recibirá siempre la alabanza (cf. Sal 8,3), de los que son capaces de ver con un corazón puro y
simple, y que están abiertos a su bondad.
Así, en estos pequeños episodios se apunta ya al nuevo templo que Él ha venido a edificar.
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